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        關于物理學,亞里士多德在想象方面的背景與一個近代學者在想象方面的背景是大不相同的。今天一個小孩子一開始就學力學,力學這個名字的本身就提示著機械。①他已經習慣于汽車和飛機了;甚至在他下意識想象的最深處,他也決不會想到一輛汽車里會包含有一種馬,或者一架飛機的飛行乃是因為它的兩翼是一只具有神奇力量的飛鳥的兩翼。動物,在我們對于世界的想象圖畫里,已經喪失了它們的重要性;人在這個世界里,已經比較能獨立地作為是一個大體上無生命而且大致能夠馴服的物質環境的主人了。

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          195.我在這里不想討論君主們是否可不受他們本國法律的約束,但有一點我是明確的,即他們應該服從上帝和自然的法律。任何人和任何權力都不能使他們不受這個永恒法的約束。就諾言說,對永恒法應盡的義務十分重大,以致全能的上帝本身也為它們所束縛。許可、諾言和誓言是全能的上帝所受的約束。無論諂媚者怎樣奉承人世的君主們,君主們全體和同他們相結合的他們的人民合在一起,比起偉大的上帝來不過滄海一粟,九牛一毛,算不了什么,等于烏有!

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          在國內,形形色色的“正高”、“副高”頭銜滿天飛,來印度后,同許多知識分子打交道,卻發現他們的名片上只標明是否是“博士”、“教授”,從未發現有人在名片上標明是否是“博士生導師”,是否是某種重大榮譽獲得者,除了印度著名的大學——普納大學博士和教授,也從未見過其他專業技術頭銜。印度博士和教授們的形象有西裝革履、文質彬彬的“洋”的一面,更有身穿印度民族服裝,腳踏傳統涼鞋的“土”的一面,且“土”的一面更為常見。這種“土”,并不表明他們是不學無術的鄉巴佬,恰恰相反,印度知識分子許多曾留學海外名牌大學,能說好幾種語言,同國外有著非常密切的聯系。印度學者具有良好的學術素質,對國際學術標準和交流方式以及待人接物的方式比較熟悉,與印度學者交談,很容易感覺到他們具有國際學者的風度,他們的一身“土氣”,只是表明了他們更注重與平民百姓打成一片,不刻意在外表上與大家有什么不同。

        一般說來,熟知的東西所以不是真正知道了的東西,正因為它是熟知的。有一種最習以為常的自欺欺人的事情,就。。。

        8年建成,耗資

        利潤,作為一個獨立的經濟學范疇,其含義只有在工業發展到一定階段才能明晰起來。然而,它的起源也許可以在魯濱遜?克魯索和他的忠仆'星期五'的關系中初露端倪。我們假設,秋天到了,魯濱遜用他的長槍控制了島上所有食物的供給。這樣,他的地位就驅使星期五為來年的豐收而勞作準備,倘若星期五能維持生計而所有的剩余就歸屬其雇主。在這一契約下,魯濱遜所得的收入可被視為其資本的利息,而他所有的資本只是幾件工具和一些貯存的食物。然而利潤,如同它在更加文明的條件下表現的那樣,涉及更大的交換環境。例如,一個棉布生產者并不僅僅為自己和家庭制造棉花;棉布不是唯一需要的,他得賣出自己的大量產品以滿足他的其他需求。但是,在能夠生產棉布前,他必須購買其他東西:棉花、機器。勞動力。他的利潤由他購買這些東西付出的錢與他從產出中獲得的錢之間的差異所組成。但是,假如他本人管理自己的工廠,我們就必須扣掉一個雇來的做同樣工作的經理的工資支出;那就是說,制造商的利潤由他的總收入扣減假定的經理的工資所得構成。在大規模的商業企業中,股東不介入事務管理,他們的所得就是企業的利潤。那些擁有貨幣資金的人在預期利潤的促動下競相投資,因此,預期利潤是新企業開辦和舊企業擴張的決定性動機。當前體制的捍衛者認為,預期利潤在整體上的將會導向以所需數量生產所需商品。在某種程度上,過去這是真實的,但現在不再如此了。

        姻,所以后者在夢中常常取代前者,因而代表性的情意綜被置換成吃的情意綜了。

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