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O D美不能黃：不能達到君王最高的美德。

　　陷于泛神論等等，——亦即是從一些可憐的見解里解脫出來的新生。這些見解，虔誠謙卑的人多誤據以出發來反對哲學，正如銳敏的人反對神學知識一樣。如果宗教虔敬老滯留在這樣內容狹隘因而缺乏精神性的廣度和深度里，那么它實際上將會只知道這種最狹隘的或愈益狹隘化的宗教與真正的宗教教義和哲學學說精神的擴大是對立的。（注二）

反對的，這些顧慮在分析夢時并沒有太大的影響，因為分析可以是不完全，但仍舊能保有其

諸葛亮的木牛流馬不需要油料作動力，但他卻和有“石油大王”之稱的洛克菲勒關系非常密切。因為他非常贊賞洛克菲勒的企業精神。

如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種，我們還要被卷入若干疑惑之中。因為，例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時，在每一個人心目中都會產生一種解釋，而且這大概是一種正確的解釋，即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是，在外觀上有著廣泛差異的很多家養族，例如鴿子或甘藍都有完全的能育性，是一件值得注意的事實，特別是當我們想起有何等眾多的物種，雖然彼此極其密切近似，但雜交時卻極端不育；這是更可注意的事實。然而，通過以下幾點考慮，可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一，可以觀察到，二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標，所以在變種的情形下，外在的差異也不是確實的指標，關于物種，其原因肯定是完全在于它們的生殖系統，對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件，極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向，所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說，即家養的條件一般可以消除不育的傾向；因此，物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性，但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里，栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向，在已經談到的若干確實有據的例子里，某些植物卻受到了相反的影響，因為它們變成了自交不育的，同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受（這幾乎是難以反駁的），則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了；縱使在某些情形里，具有特別體質的物種，偶爾會因此發生不育性。這樣，我們就可以理解，如我所相信的，為什么家養動物不會產生互相不育的變種，為什么植物，除去即將舉出的少數的情形以外，不產生不育的變種。

　　我們所清清楚楚領會的一切東西都也許是由上帝按照我們所領會的那樣做出來的（根據前面的系）。可是，我們對不帶肉體（也就是說，一個有廣延的實體，根據要求二）的精神（也就是說，一個在思維的實體）領會得很清楚；另外，我們對不帶精神的肉體領會得也很清楚（這是每個人都很容易同意的）。所以，至少是由于上帝的全能，精神可以沒有肉體而存在，肉體可以沒有精神而存在。

、“因已知而更進于行”

時代不同，事情也不同，政策、措施應隨著事情的變化而不斷變化，要研究當世的問題，根據現實的實際情況制定政策，并采取與政策相適合的措施。這就是韓非所提出的“世異則事異”

　　不論國君是怎樣獲得權力的，只要他一朝權在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要"發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。"（《墨子·尚同上》）這就引導出墨子的名言："上同而不下比"（同上），就是說，永遠同意上邊的，切莫依照下邊的。

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