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        于是,家將問道:“智怎樣才能統領情感呢?”老子說:“人之生,皆由無而至有也;由無至有,必由有而返無也。無聃之母及聃之時,無母子之情也;有聃之母及聃,始有母子之情也;母去聃留,母已無情而子獨有情也;母聃皆無之時,則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎?無別而沉溺于情,悲不欲生,不亦愚乎?故骨肉之情難斷矣,人皆如此,合于情也;難斷而不制,則背自然之理也。背自然之理則愚矣!聃思至此,故食欲損而睡可眠矣。”也就是說,人有骨肉之情是很正常的,但是如果不能看透骨肉之情的根源和本質,一味地痛苦,就會違背自然的道理。眾人聽后,都感到豁然曠達。

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          所以四季變化來自陰陽的盛衰,四季循環實際是陰陽循環。董仲舒說:"天道之常,一陰一陽。陽者天之德也,陰者天之刑也。......是故天之道,以三時(春、夏、秋)成生,以一時(冬)喪死。"(《陰陽義》)

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        希臘對西羅馬帝國的文化影響,從公元三世紀以后便迅速地削弱了,主要是由于整個的文化都在衰頹。這是有許多原因的,但是有一個原因必須特別提出。在西羅馬帝國的末期,政府已經比以往越發是赤裸裸的軍事專制了。通常總是軍隊推舉一個成功的將軍作皇帝;但是軍隊就連它最高級的軍官也包括在內,都不是由有教養的羅馬人所組成的,而是由邊境上的半野蠻人所組成的。這些粗暴的兵士是用不著文化的,他們把文明的公民僅僅看成是賦稅的來源。私人都太貧困了而受不起多少教育,國家又認為教育是不必需的。因而在西方只有少數特殊有學問的人,還能閱讀希臘文。

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          關于思想規定真與不真的問題,一定是很少出現在一般意識中的。因為思想規定只有應用在一些給予的對象的過程中才獲得它們的真理,因此,離開這種應用過程,去問思想規定本身真與不真,似乎沒有意義。但須知,這一問題的提出,正是解答其他一切問題的關鍵。說到這里,我們首先必須知道,我們對于真理應該如何理解。通常我們總是認為我們的表象與一個對象相符合叫做真理。這說法預先假定有一個對象,我們的表象應與這對象相符合。但反之,從哲學的意義來看,概括地抽象地講來,真理就是思想的內容與其自身的符合。所以這與剛才所說的真理的意義,完全是另一種看法。但同時,即在平常習用的言語中,已經可以部分地尋得著較深的(哲學的)意義的真理。譬如我們常說到一個真朋友。所謂一個真朋友,就是指一個朋友的言行態度能夠符合友誼的概念。同樣,我們也常說一件真的藝術品。在這個意義下,不真即可說是相當于不好,或自己不符合自己本身。

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