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        總意志不等于過半數人的意志,甚至和全體公民的意志也不是一回事。好像把它理解為屬于國家這東西本身的意志。如果我們采取霍布士的市民社會即是一個人這種看法,我們必須假定它賦有人格的種種屬性,包括意志在內。可是這樣一來我們就面臨一個困難,即要斷定這意志的有形表現是什么,關于這件事盧梭未加以說明。據他講,總意志永遠正當,永遠有助于公共利益;但是,并不見得人民的其議同樣正確,因為全體人的意志與總意志常常有很大分其。那么,我們怎么能知道總意志是什么呢?在同一章內,有一段像是解答似的話:

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        墨家“尊天”、“事鬼”,在相當程度上把“天”、“鬼”實體化了,借著實體化因而有意志的“天”、“鬼”對人們作“相愛”、“相利”的說教,往往易于從利害的誘導滑轉為對神秘的、外在于人的力量的膜拜。這用于外在功利的合理求取也許是有效的,但終究不足以養潤或陶冶人的內在心靈。儒家并不是不主張尊“天”、敬“鬼”,不過儒家尊“天”、敬“鬼”既不是出于功利上的考慮,也決不賦予“天”、“鬼”以神通和借此干預人間事務的權威。“子不語:怪、力、亂、神。” “鬼”在儒家這里是已故祖先的代稱,儒家所看重的對鬼神的祭祀原只是為了“慎終追遠”以使“民德歸厚” 。祭祀對于儒者說來并不存在取悅鬼神的意圖,孔子所說“祭如在,祭神如神在” 不過是要告戒人們,祭祀的莊重肅穆無非在于陶養人的不忘先祖、不忘天地的虔敬之心。“如在”意味著不執著于鬼神的實體存在,對鬼神的祭祀就此最終被歸結為祭祀者主體的心靈境界的提升。尊“天”,也正像敬“鬼”,儒家崇仰“天”是為了喚起人的終極追求所當有的那種神圣感,而不是要人們去揣摩在意想中被實體化了的“天”的意志或好惡。“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”,如果把《易傳》中的這一類提法所表達的儒家意愿也稱作“法天”,那末,完全可以說,儒者對“天”的效法是決沒有功利目的的,而且,這被效法的“天”也終究不過是虛靈的、大化流行的“天”或所謂義理的“天”。孔子的學生子貢曾感嘆說:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。” 的確,孔子從不輕易談論“性”和“天道”,但這只是表明了他的審慎,并不是說他不承認“性”和“天道”。孔子說過“人能弘道,非道弘人”這樣的話,“道”在他這里既是“天道”,也是“人道”,始終保持著一種“天道”之“天”與“為仁由己” 的“人”之間的內在的張力。墨家非難儒家“以天為不明”,其實那是局限于實體化了的“天”對人的單向度的俯瞰,相比之下,儒家以“天”明“人”——以“天”之所賦理解人性的端倪和人性之當然,而又以“人”明“天”——人由“為仁”而“弘道”、“知天”,才是真正對“天”有所“明”。如同墨家的終極眷注完全與實體化因而離人而獨立的“天”相系,儒家的終極眷注引發于“天”、“人”張力下的“天”而“人”、“人”而“天”。儒墨兩家的教化都關聯著“天道”,只是由于他們對“天道”的不同領悟才導致了他們由“道”而“教”的分道揚鑣。

        因為,就象一個活人的精神那樣,雖然它不是物體性的,可是它被關在肉體里,同樣,上帝用他的全能,很容易讓他在死后被物體性的火燒而受到痛苦,等等(參見《宣判之主》,第四卷,第44)。至于《圣經》里的一些地方,如果意見不是特別反對我的,我就認為沒有必要去回答;因為這些地方不是攻擊我一個人,而是提出來反對一切基督教徒的。舉例來說,就象這些意見吧;我們能夠知道什么事物,人的靈魂不象動物的靈魂。我害怕,如果我不是滿足于別人已經做過的回答而是寧愿去找新的回答,那么我會被人認為是狂妄了。由于我從來也沒有從事過神學研究,我只是在對我自己的研究有必要的時候才采用一點,同時由于我覺得我自己的心里沒有神圣的靈感使我認為我有能力來從事于神學事業,因此我在這里聲明今后我對于象這樣的反駁不再予以回答。

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        本杰明·布里頓(BenjaminBritten)的《青年管弦樂指導》很久以來一直只是錄音帶或者錄像帶上面的經典著作。電腦光盤的版本提供了“每一首曲子的音樂記譜法。從頭至尾,它都能讓你知道是哪一種樂器在演奏,并且它還包含了50種聲音的例子,你也可以扮演一個指揮。”(5)

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