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          力和知性;現象和超感官世界721

          〔或條件〕就完全撤消了。毋寧就一個、而且同一個。。。。。。。。

            這故事是說,無能者嫉妒強者,往往達不到目的,而且還會遭到眾人的恥笑。

            美國一位心理學家在他的著作中曾寫過這樣一段發人深思的話:

            大家看毛澤東的一個文件。我告訴各位,在臺灣有兩件東西,在臺灣的毛澤東的文件,一個呢是這首詩,一個呢是他寫給蔣介石的一封信,其他呢,毛澤東的東西原件在臺灣沒有。這里可以看到,毛澤東寫給誰的呢?這個人后來做了臺灣大學校長,死在任上面,毛澤東寫給他的。他說:

            東京保留了不少真真假假的江戶遺跡,唯一不能恢復的是"游廓"。昔日騷人墨客尋歡作樂的柳橋、新橋和吉原,是江戶作為繁華大都市不可或缺的場景。尤其是一六五七年開設的新吉原,是幕府公認的唯一"游廓",最盛時游女超過三千。三輪橋附近的凈閑寺,葬有江戶時代之游女兩萬余人,故諺曰:"生在苦界中,死于凈閑寺。"

          說,那末,我們曾經看到,觀察的理性就是在這種漠不相干的事物中尋找和發現它自己的,這就是說,觀察的理性意識。。。。

          -- 71

          提供糧食。公共銷售系統供應的糧食對消費者進行價格補貼;對少數民族和

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            109.即就以色列民族本身而論,他們的士師和初期國王的主要任務似乎就是擔任戰時的將帥和他們的軍隊的統率者(除從出入時身先民眾、即出征和歸來時都在隊伍前面這一點可以看出以外),這在耶弗他的故事中說得很明白。亞捫人起兵攻打以色列,基列族害怕起來,派人去請耶弗他回來。耶弗他本是基列族的私生子,為他們攆走的。這時他們與他立約,如果他愿意幫助他們抵抗亞捫人,就立他做他們的統治者。這件事情《圣經》里用這樣的話來記載:“百姓就立耶弗96政府論他作領袖、作元帥”(《舊約》士師記,第十一章 ,第十一節),在我們看來,這就是等于立他作士師。所以《圣經》又說,“他作以色列的士師”(《舊約》士師記,第十二章 ,第七節),也就是說他作他們的將帥有六年之久。又例如當約坦責備示劍人對曾是他們的士師和統治者的基甸忘恩背義時,他對他們說:“從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人的手”(《舊約》士師記,第九章 ,第十七節)。除了提到他曾充當將帥以外,沒有提到其他;的確,這就是在他的歷史中或其他任何士師的歷史中所能看到的一切。亞比米勒特別被稱為國王,但至多他只是示劍人的將帥。以色列的百姓因為厭棄撒母耳的兒子的惡行,需要立一個國王,“像列國一樣,有王治理他們,統領他們,為他們爭戰”(《舊約》撒母耳記上,第八章 ,第二十節),這時上帝答應了他們的要求,對撒母耳說:“我必使一個人到你這里來,你要膏他作我民以色列的君,他必救我民脫離非利士人的手”(前書,第九章 ,第十六節)。似乎國王的唯一任務就是率領他們的軍隊,為保衛他們而戰。因此,在掃羅登位時,撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上,對他聲言:“耶和華膏他作他產業的君”(前書,第十章 ,第一節)。所以當以色列各族在米斯巴莊嚴地推選并歡呼掃羅為國王之后,那些不愿意立他為國王的人也只提出這樣的話來反對:“這人怎能救我們呢?”(前書,第十章 ,第二十七節)似乎他們的本意是要說:“這人不適于做我們的王,他在戰爭中并無策略和才干足以保衛我們。”及至上帝已決定把統治權移交大衛時,有這樣的話:“現在你的王位必不長久,耶和華已經尋著一個合他心意的人,立他作百姓的君”(前書,第十三章 ,第十四節)。似乎國王的全部威權無非是做他們的將帥;因此,那些仍忠于掃羅家族和反對大衛登位的以色列各族帶著順服的條件來到希伯侖那里,他們除了別的理由之外,告訴他說,他們不得不像服從他們的國王一樣服從他,因為在掃羅的時候,他事實上已是他們的國王,所以他們現在沒有理由不奉他做國王。他們說:“從前掃羅作我們王的時候,率領以色列人出入的是你,耶和華也曾應許你說,你必牧養我的民以色列,作以色列的君”(《舊約》撒母耳記下,第五章 ,第二節)。

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